Mengapa Alam Semesta Mau Tunduk kepada Manusia ?

Mengapa Alam Semesta Mau Tunduk kepada Manusia ?

 "Apakah kamu tiada melihat bahwasanya Alloh menundukkan bagimu

apa yang ada di bumi dan bahtera yang berlayar di lautan dengan perintah-Nya?"

(QS al-Haj/22:65).

"Dan Dia menundukkan untukmu apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi

semuanya, (sebagai rahmat) daripada-Nya.

Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kekuasaan Alloh)

bagi kaum yang berpikir." (QS al-Jatsiyah/45:13).

Pertanyaan teologis yang sering mengusik di dalam benak kita adalah mengapa

alam semesta dengan segala isinya, termasuk para malaikat, jin, hewan, tumbuh-tumbuhan,

dan benda-benda mineral lainnya mau tunduk kepada manusia?

Bukankah usia pengabdian mereka lebih tua daripada manusia?

Bukankah mereka tidak pernah ada yang berdosa dan membangkang perintah Alloh SWT ?

Apa dan di mana letak keistimewaan manusia sampai mereka mau menundukkan diri

kepada manusia ?

Pertanyaan mendasar di atas sering dijawab secara dangkal dan simplistic oleh sebagian orang.

Mereka mengatakan manusia dianugerahi akal di samping diberi nafsu.

Selain itu, manusia telah ditunjuk oleh Alloh sebagai kholifah di alam semesta ini.

Jawaban seperti ini ditolak para sufi dengan alasan bahwa manusia bukan satu-satunya

ciptaan yang diberi akal (al-hayawanun-nathiqoh), tetapi banyak sekali makhluk lain

yang memiliki akal.

Bahkan, mungkin mereka lebih cerdas berpikirnya dibandingkan manusia.

Para ahli binatang menemukan banyak bukti bahwa binatang memiliki

kecerdasan berpikir bertingkat-tingkat.

Monyet, misalnya, dapat menyusun kursi di atas meja untuk menggapai pisang

yang digantung di langit-langit.

Seekor anjing dapat disekolahkan menjadi anjing pelacak yang dapat mengidentifikasi

objek dengan cerdas, apalagi bangsa jin dan makhluk spiritual lainnya.

Menurut para ahli, jika fenomena penampakan UFO yang tahun-tahun terakhir

banyak terlihat benar-benar ada, dipastikan makhluk UFO itu lebih cerdas

dalam banyak segi daripada manusia.

Pendapat ini didukung oleh Al-Qur’an, "Tidakkah kamu tahu bahwasanya Alloh:

kepada-Nya bertasbih apa yang di langit dan di bumi dan (juga) burung

dengan mengembangkan sayapnya.

Masing-masing telah mengetahui (cara) sembahyang dan tasbihnya,

dan Alloh Maha Mengetahui apa yang mereka kerjakan." (QS An-Nur/24:41).

Ayat ini menggunakan kata man fis-samawati wal-ardh.

Dalam kaidah bahasa Arab atau Ulumul Qur’an, penggunaan huruf “ma” menunjuk

pada sesuatu yang tidak berakal dan huruf “man” untuk makhluk cerdas atau berakal.

Ayat di atas mengisyaratkan, makhluk berpikir dan cerdas bukan hanya di bumi,

tetapi juga makhluk lain yang ada di langit.

Menurut Ibnu Arobi, keistimewaan manusia yang kemudian mengantarkannya

menjadi kholifah lalu alam semesta tunduk kepadanya, sama sekali bukan karena akalnya.

Ia mengatakan, kemampuan berpikir bukan ciri khas manusia,

melainkan menjadi fenomena alam semesta.

Ia menegaskan, keliru besar orang yang beranggapan keistimewaan utama

yang dimiliki manusia karena ia sebagai makhluk berpikir.

Keistimewaan yang dimiliki manusia, ungkap Ibnu Arobi, adalah kesempurnaan manusia

sebagai lokus penampakan nama-nama (asma) dan sifat-sifat Tuhan.

Alam mineral merupakan lokus paling sederhana dapat menerima penampakan tersebut,

lalu disusul oleh tumbuh-tumbuhan, binatang, dan makhluk-makhluk spiritual.

Lagi pula, semua unsur alam lain ada pada diri manusia, seperti di dalam tubuh manusia

ada unsur mineral (tanah dan air), tumbuh-tumbuhan, dan binatang.

Dari sisi spiritual manusia juga memilikinya, bahkan tidak tanggung-tanggung,

Alloh sendiri yang meniupkan ruh-Nya ke dalam diri Adam.

Dengan demikian, secara lahir dan batin manusia merupakan ciptaan terbagus.

Di dalam Al-Qur’an, suroh Shod ayat 75,  secara eksplisit Alloh menciptakan manusia

lengkap dengan kedua tangan-Nya.

Dalam suroh tersebut Alloh berfirman, "Hai iblis, apakah yang menghalangi kamu sujud

kepada yang telah Kuciptakan dengan kedua tangan-Ku.

Apakah kamu menyombongkan diri ataukah kamu (merasa) termasuk orang-orang

yang (lebih) tinggi ?''

Manusia disebut sebagai lokus penampakan asma Alloh karena ia dapat memantulkan

secara sempurna semua asma Alloh.

Sedangkan makhluk-makhluk lainnya hanya bisa memantulkan sebagian.

Manusia bisa mamantulkan asma Alloh, termasuk nama-nama aktif-Nya

yang terkesan saling berlawanan satu sama lain.

Seperti asma Yang Maha Indah (Al-Jamal) dan Yang Maha Agung (Al-Jalal),

Yang Maha Lembut (Al-Lathif) dan Yang Maha Pemaksa (Al-Qohhar),

serta Yang Maha Pemberi Manfaat (An-Nafi') dan Yang Maha Pemberi Bahaya (Adh-Dhor).

Alam mineral, tumbuh-tumbuhan, binatang, dan malaikat tidak mengenal dosa dan maksiat

karena itu sulit kita membayangkan mereka dapat memantulkan sifat-sifat Alloh

Yang Maha Pemaaf (Al-'Afwu), Yang Maha Penerima Tobat (At-Tawwab),

dan Yang Maha Pengampun terhadap segala dosa (Al-Ghofur).

Dari sudut pandang inilah, manusia sebagai satu-satunya makhluk teomorfis

atau makhluk eksistensialis, yang bisa turun naik martabatnya di mata Tuhan.

Dari sudut pandang ini juga, Al-Jilli melihat manusia sebagai makhluk paripurna

atau insan kamil.

Manusia bisa melejit sampai ke puncak di atas dari segala puncak,

seperti disimbolkan oleh Nabi Muhammad SAW dalam kisah Isro Mi'roj-nya

yang sampai ke Sidhrotul Muntaha, di mana sang Jibril sendiri meminta maaf

kepada Nabi Muhammad tidak bisa mendampinginya ke puncak

karena "energi"-nya sudah tidak sanggup lagi mendaki.

Sebaliknya, manusia juga bisa tergelincir jatuh ke lembah paling hina (asfala safilin),

sebagaimana diisyaratkan dalam Alquran,

"Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk isi Neraka Jahanam kebanyakan dari jin

dan manusia, mereka mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakannya untuk memahami

(ayat-ayat Alloh) dan mereka mempunyai mata (tetapi) tidak dipergunakannya

untuk melihat (tanda-tanda kekuasaan Alloh), dan mereka mempunyai telinga

(tetapi) tidak dipergunakannya untuk mendengar (ayat-ayat Alloh).

Mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi.

Mereka itulah orang-orang yang lalai." (QS Al-A'rof/7:179).

Ayat ini menggambarkan kepada kita betapa manusia itu sangat riskan

dalam menjalani kehidupannya.

Ada kalanya naik, statis di tempat, dan ada kalanya jatuh ke bawah.

Tergantung seberapa jauh manusia bisa mengidentifikasikan diri dengan sifat-sifat

dan nama-nama Alloh.

Manusia paripurna (insan kamil) inilah yang merupakan kholifah sesungguhnya.

Menurut Ibnu Arobi, manusia yang tidak sampai kepada derajat kesempurnaan

(rutbatul-kamal) adalah binatang yang menyerupai manusia

dan tidak layak menyandang predikat kholifah, bahkan tidak layak menyandang gelar insan.

Yang layak menyandang predikat insan kamil dan sekaligus menyandang posisi kholifah

adalah para nabi dan wali.

Namun, bagi mereka yang belum mencapai martabat tersebut tetap tidak boleh putus asa

karena masih terbuka pintu lebar bagi manusia untuk meraih gelar tersebut.

Upaya mencapai predikat insan kamil menurut para sufi ialah mencontoh sifat-sifat Tuhan,

sebagaimana disabdakan Nabi Muhammad, "Takhollaqu bi akhlaqillah

(Berakhlaklah sebagaimana akhlaknya Alloh)."

Di samping itu, kita juga diminta mencontoh dan meneladani akhlak Nabi Muhammad.

Hal ini oleh Aisyah disebutkan, "Kana khulquhu Al-Qur’an (Akhlak Nabi ialah Al-Quran)."

Di sinilah keterkaitan para sufi dengan syariat karena tidak mungkin seseorang

bisa sampai ke puncak tanpa melewati syariat sebagai pintu gerbang utama.

Seseorang yang berusaha untuk meneladani Tuhan dalam sifat-sifat-Nya,

digambarkan oleh seorang filsuf Muslim Ibnu Sina.

Orang itu akan selalu bergembira dan banyak tersenyum karena hatinya telah dipenuhi kegembiraan

sejak ia mengenal Tuhannya.

Di mana-mana ia melihat hanya satu, yaitu kebenaran, melihat Yang Maha Benar lagi Maha Suci itu.